●卷十四

鸠摩罗什传第一

佛陀耶舍传第二

昙无谶传第三

佛驮跋陀传第四

求那跋摩传第五

僧伽跋摩传第六

昙摩蜜多传第七

求那跋陀罗传第八

沮渠安阳侯传第九功德直

求那毗地传第十

○鸠摩罗什传第一

鸠摩罗什，齐言童寿，天竺人也。家世国相。什祖父达多，倜傥不群，名重於国。父鸠摩炎，聪明有懿节。将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之。自出郊迎，请为国师。王有妹，年始二十，才悟明敏，过目必能，一闻则诵。且体有赤，法生智子，诸国娉之，并不行。及见炎，心欲当之。王闻大喜，逼炎为妻，遂生什。什之在胎，其母慧解倍常，往雀梨大寺听经，忽自通天竺语，众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰：“此必怀智子。”为说舍利弗在胎之证。既而生什，岐嶷若神。什生之後，还忘前语。

顷之，其母出家修道，学得初果。什年七岁，亦俱出家，从师受经，口诵日得千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。诵《毗昙》既过，师授其义，即自通解，无幽不畅。时龟兹国人以其母王女，利养甚多，乃携什避之。什年九岁，进到宾，遇名德法师槃头达多，即宾王之从弟也。渊粹有大量，三藏九部，莫不缕贯，亦日诵千偈，名播诸国。什既至，仍师事之。遂诵杂藏、《中阿含》、《长阿含》，凡四百万言。达多每与什论议，深推服之。声彻义王，王即请入，集外道论师共相攻难。言气始交，外道轻其幼稚，言颇不顺。什乘其巢而挫之，外道折伏，愧惋无言。王益敬异，日给鹅腊一双，粳面各三升，酥六升。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人，沙弥十人，营视洒扫，有若弟子，其见尊崇如此。

至年十二，其母携还龟兹。至月氏北山，有一罗汉见而异之，谓其母言：“常当守护此沙弥，若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与沤波掬多无异。若戒不全，无能为也，正可才明俊艺法师而已。”什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：“钵形甚大，何其轻耶？”即重不可胜，失声下之。母问其故，答曰：“我心有分别，故钵有轻重耳！”

什於沙勒国诵《阿毗昙六足诸论》、《增一阿含》。及还龟兹，名盖诸国。时龟兹僧众一万馀人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。由是不预烧香之次，遂博览《四韦陀》、五明诸论，外道经书，阴阳星，莫不究晓。妙达吉凶，言若符契。性率达，不砺小检，修行者颇非之，什自得於心，未尝介意。後从佛陀耶舍学《十诵律》，又从须利耶苏摩谘禀大乘。乃叹曰；’吾昔学小乘，譬人不识金，以石为妙矣。”於是广求义要，诵《中》、《百》二论。於龟兹帛纯王新寺得《放光经》，始披读，魔来蔽文，唯见空牒。什知魔所为，誓心愈固，魔去字显，仍习诵之。後於雀梨大寺读大乘经，忽闻空中语曰：“汝是智人，何以读此？”什曰：“汝是小魔，宜时速去！我心如地，不可转也。”停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。後往宾，为其师槃头达多具说一乘妙义。师感悟心服，即礼什为师，言：“我是和上小乘师，和尚是我大乘师矣。”西域诸国伏什神俊，咸共崇仰。每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉。

什道震西域，声被东国。苻氏建元十三年，岁次丁丑，正月，太史奏有星见外国分野，当有大德智人入转中国。坚素闻什名，乃悟曰：“朕闻西域有鸠摩罗什，将非此耶？”十九年，即遣骁骑将军吕光将兵伐龟兹及焉耆诸国。临发，谓光曰：“闻彼有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为後学之宗，朕甚思之。若克龟兹，即驰驿送什。”光军未至，什谓其王帛纯曰：“国运衰矣，当有敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。”纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯获什。光性疏慢，未测什智量，见其年尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女。什拒而不受，辞甚苦到。光曰：“道士之操不逾先父，何所苦辞？”乃饮以淳酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落，什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。光还中路，置军於山下，将士已休。什曰：“不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。”光不纳。至夜果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始敬异之。什谓光曰：“此凶亡之地，不宜淹留，推数揆运，应速言归，中路必有福地可居。”光从之。至凉州，闻苻氏已灭，遂割据凉土，制命一隅焉。

正月，姑臧大风，什曰：“不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。”俄而梁谦、彭晃相继而反，寻皆殄灭。光龙飞二年，张掖卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康太守业为主。光遣子太原公纂率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以问什，什曰：“观察此行，未见其利。”既而纂败绩，仅以身免。光中书监张资，文翰温雅，识量沉粹，寝疾困笃。光博营救疗，有外国道人罗叉，云能差资病，光喜，给赐甚丰。什知叉诳诈，告资曰：“叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中。灰若出水还成绳者，病不可愈。”须臾灰聚浮出，复绳本形。既而叉治无效，少日资亡。顷之，吕光卒，子纂袭伪位。咸宁二年，有猪生子，一身三头。龙出东厢井中，到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升於当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。什奏曰：“比日潜龙出游，豕妖表异。龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚。必有下人谋上之变。宜克己修德，以答天戒。”纂不纳。与什博，戏杀棋曰：“斫胡奴头。”什辄答曰：“不能斫胡奴，胡奴将斫人头。”此言有旨，纂终不悟。後纂从弟超，小名胡奴，果杀纂斩首。其预睹徵兆，皆此类也。

停凉积年，吕光父子既不弘道，故韫其经法，无所宣化。苻坚已亡，竟不相见。姚苌闻其高名，虚心要请，到晋隆安二年，吕隆始听什东。既至姑臧，会苌卒，子兴立，遣使迎什。弘始三年，有树连理生于庙庭，逍遥园葱变为薤。到其年十二月二十日，什至长安，兴待以国师之礼，甚见优龙。自大法东被，始於汉明，历涉魏、晋，经论渐多。而支、竺所出，多滞文格义。兴少崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁、逍遥园，译出众经。什率多ウ诵，无不究达。转解秦言，音译流利。既览旧经，义多乖谬，皆由先译失旨，不与胡本相应。於是兴使沙门僧肇、僧、僧迁等八百馀人谘受什旨，更令出《大品》。什持胡本，兴执旧经，以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通，众心惬服，莫不欣赞焉。兴宗室常山公显、安成侯嵩，并笃信缘业，屡请什於长安大寺讲说新经。续出《小品》、《金刚般若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《华首》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提》、《呵欲》、《自在王》、《因缘观》、《无量寿》、《新贤劫》、《诸法无行》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《称扬诸佛功德》、《十诵律》、《戒本》、《大智》、《成实》、《十住》、《中》、《百》、《十二门》诸论三十三部，三百馀卷。并显畅神源，发挥幽致。于时四方义学沙门，不远万里。名德秀拔者才、畅二公，乃至道恒、僧标、僧睿、僧敦、僧弼、僧肇等三千馀僧，禀访精研，务穷幽旨。庐山慧远，道业冲粹，乃遣使修问。龙光道生，慧解洞微，亦入关谘禀。传法之宗，莫与竞爽，盛业久大，至今式仰焉。

初，沙门僧睿，才识高朗，常随什传写。什每为睿论西方辞体，商略同异，云：“天竺国俗甚重文藻，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德；见佛之仪，以歌叹为尊。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”什尝作颂赠沙门法和云：“心山育德薰。流芳万由旬。哀鸾鸣孤桐，清响彻九天。”凡为十偈，辞喻皆尔。什雅好大乘，志在敷广，尝叹曰：“吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮於此，将何所论！”乃凄然而止。唯为兴著《实相论》二卷，并注《维摩》，出言成章，无所删改，辞喻婉约，莫非渊奥。

什为人神情映彻，傲岸出群，应机领会，鲜有其匹。且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无惓。姚主尝谓什曰：“大师明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法种无嗣？”遂以妓女十人逼令受之。自尔以来，不住僧房，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说譬：“譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也。”

初，什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。卑摩後入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：“汝於汉地大有重缘，受法弟子可有几人？”什答：“汉境经律未备，新经及律多是什所传出，三千从众，皆从什受法；但什累业障深，故不受师敬耳。”又杯度比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：“吾与此子戏别三百馀年，杳然未期。迟有遇於来生耳。”

什临终，力疾与众僧告别曰：“因法相遇，殊未尽伊心，方复异世，恻怆何言！自以ウ昧，谬充传译，若所传无谬，使焚身之後，舌不ㄡ烂。”以晋义熙中卒于长安，即於逍遥园，依外国法以火焚尸，薪灭形化，唯舌不变。後有外国沙门来曰：“罗什所谙，十不出一。”初什一名鸠摩罗耆婆，外国制名，多以父母为本，什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名云。

○佛陀耶舍传第二

佛陀耶舍，齐言觉明，宾人也。婆罗门种，世事外道。有一沙门从其家乞，其父怒，令人殴之，遂手脚挛辟，不能行止。乃问於巫师，对曰：“坐犯贤人，鬼神使然也。”即请此沙门，竭诚悔过。数日便瘳。因令耶舍出家为其弟子，时年十三。尝随师远行，於旷野逢虎，师欲走避。耶舍曰：“此虎已饱，必不侵人。”俄而虎去，前行果见馀肉。师密异之。至年十五，诵经日得五六万言。所住寺常於外分卫，废於诵习。有一罗汉重其聪敏，恒乞共之。十九，诵大小乘经二百馀万言。然性简慠，颇以知见自处，谓少堪己师，故不为诸僧所重。但美仪止，善谈笑，见者忘其深恨。年及受戒，莫为临坛，所以向立之岁，犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论，世间法术，多所通习。二十七，方受具戒。以读诵为务，手不释牒，每端坐思义，不觉虚中而过。其专精如此。

後至沙勒国，时太子达摩弗多，齐言法子，见其容服端雅，差别所从来。耶舍酬对清辩，太子悦之。仍请宫内供养，待遇隆厚。罗什後至，从其受学《阿毗昙》、《十诵律》，甚相尊敬。什随母东归，耶舍留止。顷之，王薨，太子即位，王孙为太子。时苻坚遣吕光攻龟兹，龟兹王急，求救於沙勒，王自率兵救之，使耶舍留辅太子，委以後任。救军未至而龟兹已败。王归，具说罗什为光所执，乃叹曰：“我与罗什相遇虽久，未尽怀抱，其忽羁虏，相见何期。”停十馀年，王薨，因至龟兹，法化甚盛。

时什在姑臧，遣信要之。裹粮欲去，国人请留，复停岁馀。语弟子云：“吾欲寻罗什，可密装夜发，勿使人知。”弟子曰：“恐明旦追至，不免复还耳。”耶舍乃取清水一钵，以药投中，咒数千言，与弟子洗足，即便夜发。比至旦，行数百里。差别弟子曰：“何所觉耶？”答曰：“唯闻疾风之响，眼中泪出耳。”耶舍又与咒水洗足，住息。明旦国人追之，已差数百里，不及。行达姑臧，而什已入长安。闻兴逼以妾媵，劝为非法，乃叹曰：“罗什如好绵，何可使入棘中乎！”

什闻其至姑臧，劝兴迎之，兴不纳。顷之命什译出经藏，什曰：“夫弘宣法教，宜令文义圆通。贫道虽诵其文，未善其理，唯佛陀耶舍深达经致，今在姑臧，愿下诏徵之。一言三详，然後著笔，使微言不坠，取信千载也。”兴从之。即遣使招迎，厚加赠遗，悉不受。乃笑曰：“明旨既隆，便应载驰。檀越待士既厚，脱如罗什见处，则未敢闻命！”使还，兴叹其机慎，重信敦喻，方至长安。兴自出候问，别立新省於逍遥园，四事供养，并不受。至时分卫，一食而已。于时罗什出《十住经》，一月馀日，疑难犹豫，尚未操笔。耶舍既至，共相徵决，辞理方定。道俗三千馀人，皆叹其赏要。舍为人髭赤，善解《毗婆沙》，故时人号曰赤髭毗婆沙。既为罗什之师，亦称大毗婆沙。四辈供养，衣钵供具，满三间屋，不以关心。兴为货之，於城南造僧伽蓝。

耶舍先译《昙无德律》，伪司隶校尉姚爽请令出之。姚兴疑其遗谬，乃试耶舍，令诵民籍、药方各四十馀纸。三日乃执文覆之，不误一字。众服其强记。即以弘始一年译出为四十五卷，并出《长阿含经》，减百万言。凉州沙门竺佛念译为秦言，道含执笔。至十五年解座。兴亲耶舍布绢万疋，悉皆不受。佛念、道含布绢各千疋，各德沙门五百人皆重亲施。耶舍後还外国，至宾，寻得《虚空藏经》一卷，寄贾客传与凉州诸僧。後不知所终。

○昙无谶传第三

昙无谶，中天竺人也。谶六岁遭父忧，随母佣织为业。见沙门达摩耶舍，齐言法明，道俗所宗，丰於利养。其母羡之，故以谶为其弟子。十岁，与同学数人读咒，聪敏出群，诵经日得万馀言。初学小乘，兼览五明诸论，讲说精辩，莫能酬抗。後遇白头禅师，共谶论议，习业既异，交诤十旬。谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈。谶服其精理，乃谓禅师曰：“颇有经典可得见不？”禅师即授以树皮《涅槃经》本。谶寻读惊悟，方自惭恨，以为坎井之识，久迷大方。於是集众悔过，遂专业大乘。年二十，所诵大小乘经二百馀万言。

谶从兄善能调象骑，杀王所乘白耳大象，王怒诛之。令曰：“敢有视者，夷三族！”亲属莫敢往，谶哭而葬之。王怒，欲诛谶，谶曰：“王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？”傍人为之寒心，其神色自若。王奇其志气，遂留供养。谶明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师。後随王入山，王渴乏须水，不能得。谶乃密咒石出水，因赞曰：“大王惠泽所感，遂使枯石生泉。”邻国闻者，皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓称咏，王悦其道术，深加优宠。顷之，王意稍歇，待之渐薄。谶怒曰：“我当以罂水诣池，咒龙入罂，令天下大旱。王必请咒，然後放龙降雨，则见待何如？”遂持罂造龙。有密告之者，王怒，捕谶。谶惧诛，乃赍《大涅槃经》本前分十二卷，并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》奔龟兹。

龟兹国多小乘学，不信《涅槃》。遂至姑臧，止於传舍。虑失经本。枕之而寝。有人牵之在地。谶惊觉，谓是盗者。如此三夕，闻空中语曰：“此如来解脱之藏，何以枕之！”谶乃惭悟，别高处。夜有盗之者，举不能胜，乃数过举之，遂不能动。明旦，谶持经去，不以为重。盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。河西王沮渠蒙逊闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，请令出其经本。谶以未参土言，又无传译，恐言舛於理，不许即翻。於是学语三年，翻为汉言，方共译写。是时沙门慧嵩、道朗，独步河西，值其宣出法藏，深相推重。转易梵文，嵩公笔受，道俗数百人疑难纵横，谶临机释滞，未尝留碍。嵩、朗等更请广出馀经，次译《大集》、《大云》、《大虚空藏》、《海龙王》、《金光明》、《悲华》、《优婆塞戒》、《菩萨地持》，并前所出《菩萨戒经》、《菩萨戒本》垂二十部。谶以《涅槃经》本品数未足，还国寻求。值其母亡，遂留岁馀。後於于阗更得经本，复还姑臧译之，续为三十六卷焉。

谶尝告蒙逊云：“有鬼入聚落，必多灾疫。”逊不信，欲躬见为验。谶即以术加逊，逊见而骇怖。谶曰：“宜洁诚斋戒，神咒驱之。”乃读咒三日，谓逊曰：“鬼北去矣。”既而北境之外疫死万数。逊益敬待，礼遇弥崇。会魏虏主托跋焘闻其道术，遣使迎请，且告逊曰：“若不遣谶，便即加兵。”逊自揆国弱，难以拒命，兼虏谶多术，或为魏谋己，进退惶惑，乃密计除之。初谶译出《涅槃》，卷数已定，而外国沙门昙无发云：“此经品未尽。”谶尝慨然，誓必重寻。蒙逊因其行志，乃伪资发遣，厚赠宝货。未发数日，乃流涕告众曰：“谶业对将至，众圣不能救矣。”以本有心誓，义不容停，行四十里，逊密遣刺客害之，时年四十九，众咸恸惜焉。

後道场寺慧观志欲重求後品，以高昌沙门道普尝游外国，善能胡书，解六国语。宋元嘉中，启文帝资遣道普，将书吏十人，西行寻经。至长广郡，舶破伤足，因疾遂卒。普临终叹曰：“《涅槃後分》与宋地无缘矣！”

○佛驮跋陀传第四

佛驮跋陀，齐言佛贤，北天竺人也。五岁而孤，十七出家。与同学数人诵经，众皆一月，佛贤一日诵毕。其师叹曰：“佛贤一日，敌三十天也。”及受具戒，修业精勤，博学群经，多所通达，少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多共游宾，同处积载，达多虽服其才明，而未测其人也。後於禅室见佛贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。

常欲游方弘化，备观风俗，会沙门智严至西域，遂请俱东。於是杖锡跋涉，经历三年，路由雪山，备极艰阻。既而中路附舶，循海而行，经一岛下，以手指山曰：“可止於此。”舶主曰：“客行惜日，调风难遇，不可停也。”行二百馀里，风忽转吹，舶还向岛下。众人方悟其神，咸师事之，听其进止。後遇便风，同侣皆发。佛贤曰：“不可动。”舶主乃止。既而先发之舶，一时覆败。後於ウ夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者。佛贤自起收缆，唯一舶独发。俄尔贼至，留者悉被抄害。

顷之，至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安，即往从之。什大欣悦，共论法相，振发玄绪，多有妙旨。因谓什曰：“君所释不出人意，而致高名何耶？”什曰：“吾年老故尔，何必能称美谈。”什每有疑义，必共谘决。时伪秦主姚兴专志经法，供养三千馀僧，并往来宫阙，盛修人事。唯佛贤守静，不与众同。後语弟子云：“我昨见本乡有五舶俱发。”既而弟子传告外人，关中旧僧道恒等以为显异惑众，乃与三千僧摈遣佛贤，驱逼令去。门徒数百，并惊惧奔散。乃与弟子慧观等四十馀人俱发，神志从容，初无异色。识真者咸共叹惜，白黑送者数千人。兴寻怅恨，遣使追之。佛贤谢而不还。

先是庐山释慧远久服其风，乃遣使入关致书祈请。後闻其被斥，乃致书与姚主解其摈事，欲迎出禅法。顷之，佛贤至庐山，远公相见欣然，倾盖若旧。自夏迄冬，译出禅数诸经。

佛贤志在游化，居无求安。以义熙八年，遂适荆州。遇外国舶主，既而讯访，果是天竺五舶，先所见者也。倾境士庶，竞来礼事，其有奉施，皆不受，持钵分卫，不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史，在荆州。佛贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信，待之甚薄。未饱辞退，豹曰：“似未足，且复小留。”佛贤曰：“檀越施心有限，故令所设已罄。”豹即呼左右益饭，饭果尽。豹大惭。既而问慧观曰：“此沙门何如人？”观答曰：“德量高邈，非凡人所测。”豹深叹异，以启太尉。太尉请与相见，甚崇敬之，资供备至。俄而太尉还都，请与俱归，安止道场寺。佛贤仪轨率素，不同华俗，而志韵清远，雅有渊致。京都法师僧弼与名德沙门宝林书曰：“斗场禅师其有大心，便是天竺王、何，风流人也。”其见称如此。

先是支法领於于阗国所得《华严经》胡本三万六千偈，未有宣译。到义熙十四年，吴郡内史孟ダ、右卫将军褚叔度，即请佛贤为译匠。乃手执梵文，共沙门慧严、慧义等百有馀人，於道场寺译，铨定文旨，会通华戎，妙得经体，故道场寺犹有华严堂焉。其先後所出六卷《泥洹》、《新无量寿》、《大方等如来藏》、《菩萨十住》、《本业》、《出生无量门持》、《净六波罗蜜》、《新微密持》、《禅经》、《观佛三味经》凡十一部，并究其幽旨，妙尽文意。以元嘉六年卒，春秋七十有一。

○求那跋摩传第五

求那跋摩，齐言功德铠，宾王之支胤也。跋摩年十五，舍家为沙弥。师僧见其俊悟，咸敬异之。其性仁兹谦恭，率由而至。既受具戒，诵经百馀万言，深明律品。既总学三藏，故因以为号焉。年至三十，宾王薨，绝无绍嗣，人以其王种，议欲立之。跋摩虑被逼劝，乃远到师子国，观风弘教。识真之众，咸称其已得初果。後至南海阇婆国，启悟邪惑，化流海表。阇婆王为立精舍，师礼事之。山多猛兽，屡害居民，跋摩乃请移居山中，虎豹驯服，暴害遂绝。

宋文帝远闻其风，敕交州刺史称旨迎致，京邑名僧慧严、慧观等附信修虔，并与王书，屈请弘法。阇婆崇为国师，久之不遣。跋摩志游江东，终不肯留，以元嘉八年正月至都，即住祇洹寺，文帝引见劳差别，屡设供施。顷之，於祇洹译出众经《菩萨地》、《昙无德羯磨》、《优婆塞五戒略论》、《三归》及《优婆塞二十二戒》。初，元嘉三年，徐州刺史王仲德於彭城请外国沙门伊叶波罗译出《杂心》，至《择品》未竟，而缘碍遂辍。至是乃更请跋摩於寺重更校定，正其文旨。弘道宣法，远近归之，贵贱礼觐，车马相继。其年九月二十八日中食毕，未唱《随意》，先起还ト。其弟子後至，奄然已终。春秋六十有五。

初，未终之前，预造遗文颂偈三十六行，自说因缘，云已证二果。密封席下，蜞有知者，终後方见焉。即扶坐绳床，颜貌不异，似若入定。道俗赴者千有馀人，并闻香气芬烈殊常。咸见一物状若龙蛇，长可一疋，起於尸侧，直上冲天，莫能名者。即於南林戒坛前，依外国阇毗葬法。会葬万馀人，妓乐幡华，四面云集，香薪为。白黑至者皆灌以香油，既而燔之，五色焰出。是时天景澄朗，道俗哀叹，仍於其处起白塔焉。

○僧伽跋摩传第六

僧伽跋摩，齐言僧铠，天竺人也。少而弃俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《杂心》。以宋元嘉十年步自流沙，至于京都。风宇宏肃，道俗敬异，咸宗而事之，号曰三藏法师。初，景平元年，平陆令许桑舍宅建刹，因名平陆寺。後道场慧观以跋摩道行纯备，请住此寺，崇其供养，以表厥德。跋摩共观加塔三层，行道讽诵，日夜不辍。僧众归集，道化流布。

初，三藏法师深明戒品，将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备，而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至都，众乃共请跋摩为师，继轨三藏。祇洹慧义执意不同，诤论翻覆。跋摩标宗显法，理证明允。慧义遂回其刚褊，靡然推服，乃率其弟子服膺禀戒，僧尼受者数百许人。宋彭城王义康崇其戒范，广设斋供，四众殷盛，倾于京邑。

顷之，名德大德慧观等以跋摩妙解《杂心》，讽诵通达，即以其年九月，乃於长干寺招集学士，更请出焉。宝云译语，观公笔受，研校精悉，周年方讫。续出《摩得勒伽》、《分别业报略》、《劝发诸王要偈》及《请圣僧浴文》凡四部。跋摩游化为志，不滞一方，既传经事毕，将还本国，众咸祈止，莫之能留。以元嘉中随西域贾人舶还外国，莫详其终。

○昙摩蜜多传第七

昙摩蜜多，齐言法秀，宾人也。年六七岁，神明澄正，每见法事，辄自然欣跃，其亲爱而异之，遂令出家。宾多出圣达，屡值明师，博贯群经，特深禅法，所得之要，极甚微奥。为人沉邃有慧解，仪轨详整，生而连眉，故世称连眉禅师焉。

少好游方，誓志宣化，周历诸国，遂适龟兹。未至一日，王梦神告曰：“有大福德人，明当入国，汝应供养。”明旦，即敕外司，若有异人入境，必驰奏闻。俄而禅师果至，王自出郊迎，延请入宫，遂从禀戒，尽四事之供。禅师安而能迁，不滞利养，居数年，密有去志。神又降梦曰：“福德人舍王去矣！”王惕然惊觉。既而君卧固留，莫之能止。遂度流沙，进到敦煌。於旷野之地建立精舍，植标千株，房阁池林，极为严净。顷之复适凉州，仍於公府旧寺更营堂房，学徒济济，禅业甚盛。

常以江左王畿，志欲传法。以宋元嘉元年展转至蜀。俄而出峡，停止荆州，於长沙寺造立禅馆。居顷之，沿流东下，至于京师，即住祇洹寺。其道声素著，倾都礼讯，自宋文袁皇后及皇子公主，莫不设斋桂宫，请戒椒掖，参候之使，旬日相属。即於祇洹寺译出诸经《禅法要》、《普贤观》、《虚空藏观》凡三部经。常以禅道教授，或千里谘受，四辈远近，皆号大祥师焉。

会稽太守孟ダ深信真谛，以三宝为己任，素好禅味，敬心殷重。及临浙河，请与同游。乃於贸阝县之山建立塔寺。东境旧俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋归正，自西徂东，无思不服。後还都憩定林下寺。禅师天性凝静，雅爱山水，以为钟山镇岳，埒美嵩、华，常叹下寺基构，未穷形胜。於是乘高相地，揆卜山势，斩石刊木，营建上寺。殿房禅室，肃然深远，实依稀鹫岩，仿佛祇树矣。於是息心之众，万里来集，讽诵肃邕，望风成化。定林达禅师即神足弟子，弘其教轨，声震道俗，故能净化久而莫渝，胜业崇而弗替，盖禅师之遗烈也。爰自西域，至于南土，凡所游履，靡不与造。檀会梵集，僧不绝书，转法敷教，寺无虚月。

初，禅师之发宾也，有迦毗罗神王卫送。禅师遂至龟兹。於中路欲返，乃现形告辞禅师曰：“汝神力通变，自在游处，将不相随共住南方。”语毕，即收影不见。遂远从至扬都，故仍於上寺图像著壁，迄至于今，犹有声影之验，洁诚祈福，莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。道俗四部，行哭相趋，仍葬于钟山宋熙寺前。

○求那跋陀罗传第八

求那跋陀罗，齐言功德贤，中天竺人也。以大乘学，故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书，医方咒术，靡不博贯。後遇见《阿毗昙杂心》，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师匠，即落发改服，专志学业。及受具戒，博通三藏。为人慈和恭顺，事师尽勤。顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得《大品》、《华严》，师喜而叹曰：“汝於大乘有重缘矣！”於是读诵讲义，莫能酬抗。进受菩萨戒法，乃奉书父母，劝归正法曰：“若专过外道，则虽还无益；若归依三宝，则长得相见。”其父感其至言，遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国，皆传送资供。

既有缘东方，乃随舶泛海。中涂风止，淡水复竭，举舶忧惶。跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而信风暴至，密云降雨，一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年至广州。时刺史车朗表闻，宋文帝遣使迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观於新亭效劳。见其神情朗彻，莫不虔敬，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而文帝延请，深加崇敬。郎耶颜延之通才硕学，束带造门。於是京师远近，冠盖相望，宋彭城王义康、谯王义宣并师事焉。顷之，众僧共请出经，於祇洹寺集义学诸僧译出《杂阿含经》，东安寺出《法鼓经》。後於丹阳郡译出《胜》、《楞伽经》。徒众七百馀人，宝云传译，慧观执笔。往复谘析，妙得本旨。

後谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创殿房。即於辛寺出《无忧王》、《过去现在因果》及一卷《无量寿》、一卷《泥洹》、《央掘魔》、《相续解脱》、《波罗蜜了义》、《第一义五相略》、《八吉祥》等诸经，凡一百馀卷。谯王欲请讲《华严》等经，而跋陀自忖未善宋语，愧叹积旬，即旦夕礼忏，请乞冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首，来至其前曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对。答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神喜悦。旦起言义，皆备领宋语，於是就讲。弟子法勇传译，僧念为都讲。虽因译人，而玄解往复。

元嘉将末，谯王屡有怪梦，跋陀答以京都将有祸乱。未及一年，而二凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧惨，而未及发言。谯王问其故。跋陀谏争恳切，乃流涕而言曰：“必无所冀，贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之败，火舰转迫，去岸悬远，判无济理。唯一心称观世音，手捉筇竹杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水深流驶。见一童子寻後而至，以手牵之，顾谓童子：“汝小儿何能度我”？惚之间，觉行十馀步，仍得上岸。即脱纳衣欲赏童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。

时王玄谟督军梁山，孝武敕军中，得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。孝武即时引见，顾问委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀对曰：“既染亹戾，分为灰粉。今得接见，重荷生造。”敕问并谁为贼，答曰：“出家之人不预戎事。然张畅、宗灵秀等并是驱逼，贫道所明；但不图宿缘，乃逢此事。”孝武曰：“无所惧也。”是日敕住後堂，供施衣物，给以人乘。初跋陀在荆州十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败检简，无片言及军事者。孝武明其纯谨，益加礼遇。後因闲谈，聊戏问曰：“今丞相不？”答曰：“受供十年，何可忘德！今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。”帝凄然动容，义而许焉。

及中兴寺成，敕令移住，令开三间房。後於东府燕会，王公毕集，敕见跋陀。时未及净发，白首皓然。孝武遥望，顾语尚书谢庄曰：“摩诃衍聪明机解，但老期已至。朕试问之，其必悟人意也。”跋陀上阶，因迎谓之曰：“摩诃衍不负远来之意，但有一在。”即应声答曰：“贫道远归帝京，重四十年，天子恩遇，衔愧罔极；但七十老病，唯一死在。”帝嘉其机辩，敕近御而坐，举朝属目。

後於秣陵界凤凰楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视不见人，众屡厌梦。跋陀烧香咒曰：“汝宿缘居此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能居，各随所安。”既而道俗十馀人同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。

大明七年，天下亢旱，祈祷山川，累月无验。孝武请令祈雨，必使有感；如其无效，不须相见。跋陀答曰：“仰凭三宝，陛下天威，冀必降泽；如其不获，不复重见。”即往北湖钓台，烧香祈请，不复饮食。默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北角云起如车盖，日在桑榆，风震云合，连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，亲施相续。

跋陀自幼以来，蔬食终身。常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辄分食飞鸟，乃集手取食。至明帝之世，礼供弥盛。到泰始四年正月，觉体不平，便预与明帝公卿告辞。临终之日，延伫而望，云见天华圣像。禺中遂卒，春秋七十有五。明帝深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。

○沮渠安阳侯传第九功德直

沮渠安阳侯者，其先天水临成县胡人，河西王蒙逊之从弟也。初，蒙逊灭吕氏，窃号凉州，称河西王焉。安阳为人强志疏通，敏朗有智鉴，涉猎书记，善於谈论。幼禀五戒，锐意内典，所读众经，即能讽诵。常以为务学多闻，大士之盛业也。少时尝度流沙，到于阗国，於衢摩帝大寺遇天竺法师佛陀斯那，谘问道义。斯那本学大乘，天才秀出，诵半亿偈，明了禅法，故西方诸国号为人中师子。安阳从受《禅要秘密治病经》，因其胡本口诵通利。既而东归，於高蛳郡求得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷。及还河西，即译出《禅要》，转为汉文。

居数年，魏虏托跋焘伐凉州，安阳宗国殄灭，遂南奔于宋，晦志卑身，不交世务，常游止塔寺，以居士自毕。初出《弥勒》、《观世音》二观经，丹阳尹孟ダ见而善之，请与相见。一面之後，雅相崇爱，亟设供馔，厚相优赡。至孝建二年，竹园寺比丘尼慧闻其讽诵《禅经》，请令传写。安阳通习积久，临笔无滞，旬有七日，出为五卷。其年仍於钟山定林上寺续出《佛母泥洹经》一卷。安阳居绝妻孥。无欲荣利，从容法侣，宣通经典，是以京邑白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。

时有外国沙门功德直者，不知何国人。以宋大明中游方至荆州，寓禅房寺。沙门玄畅请其译出《念佛三昧经》六卷，及《破魔陀罗尼》。停荆历年，後不知所终。

○求那毗地传第十

求那毗地，中天竺人也。弱龄从道，师事天竺大乘法师僧伽斯，聪慧强记，勤於讽习，所诵大小乘经十馀万言。兼学外典，明解阴阳，其候时逆占，多有徵验，故道术之称，有闻西域。建元初来至京师，止毗耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵胜，迭相供请焉。初，僧伽斯於天竺国抄集修多罗藏十二部经中要切譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学。毗地悉皆通诵，兼明义旨。以永明十年秋译出为齐文，凡十卷，即《百句譬喻经》也。复出《十二因缘》及《须达长者经》各一卷。自大明以後，译经殆绝，及其宣流法宝，世咸美之。

毗地为人弘厚，有识度，善於接诱，勤躬行道，夙夜匪懈。是以外国僧众，万里归集，南海商人，悉共宗事，供赠往来，岁时不绝。性颇畜积，富於财宝，然营建法事，己无私焉。於建业准侧造正观寺，重阁层门，殿房整饰，养徒施化，德业甚著。以中兴二年冬卒。